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人物:吕震名

姓名:吕震名 别名:字建勋, 号茶村 性别:男 朝代:清代 出生地:浙江杭州人 出生日期:1797 逝世日期:1852 民族族群: 主要作品: 吕震名 (1797—1852),字建勋, 号茶村。清代医家。先世自徽迁杭,遂为浙江杭州人。世业儒。道光五年(1825) 举人, 曾湖北荆门州判, 旋弃官归里, 寓居苏州。生平酷嗜医书, 临证问切精审, 诊疗多宗《内经》《伤寒论》等古法而辄有奇效。究心仲景书二十余年, 将其引而不发, 言下跃如之旨, 一一拈出, 撰成《伤寒寻源》三集。吕氏研究伤寒, 颇具卓见,认为伤寒不尽属寒因, 若风、若湿、若温、若热, 皆统辖于伤寒之内。《伤寒论》实为羽翼《内经》之书, 不止为伤寒立法。因不论伤寒、杂证, 均以六经辨证为要。又著《内经要论》, 未见传世。 官湖北,有政声,忽动归 思,侨居吴门,为人治疾,多获效。潘太史遵祁病瘅,服 茵陈汤不效,服平胃散又不效,脘中若藏井底泥,米饮 至前辄哕。吕诊之曰,湿固是已。此寒湿,宜温之,与 五苓散加附子,药下咽,胸次爽然。方氏子伤寒疾革,议 用牛黄清心丸,吕曰: 邪在腑,上蒙心包,开之,是揖 盗也,宜急下存阴。投以犀连承气汤,一服病愈。叶氏 女周岁遘疾,将殆,仰卧,胸膈如阜,呻吟拒按。吕曰: 此结胸也。服小陷胸汤,立效。吕酷好医书,遍览百家, 而一以仲景为宗,尝言仲景伤寒立法,能从六经辨证,则 虽繁剧如伤寒,不为多岐所误,而杂证即一以贯之。其 为医也,问切精审,不杂一他语,立方必起草,阅数刻 始安。一家有病者数人,一一处之无倦容,暇辄手自撰 论,阐发仲景之学,著有 《伤寒寻源》行于世。

人物:陆应旸

姓名:陆应旸 别名:字伯生 性别:男 朝代:清代 出生地: 出生日期: 逝世日期: 民族族群: 主要作品: 陆应旸(约1572-1658),字伯生。年少就补县学生,不久被斥,之后就打消了做官出仕的念头。陆应旸作诗以大历诗风为宗。当时的学士黄洪宪以及大学士许国申都折节与他结交。王世贞喜欢以自己的声名笼络后进俊才,经常赞誉陆应旸。陆应旸并不去附和,时人评论,更加认为应旸高尚。应旸虽以诗文出名,但修复孔宅,议扩郡城,言行都显示出过人才干。又好远游,故其集有《桃源》、《河上》、《荆门》、《白门》、《武夷》、《五茸》诸游稿,凡二十三种。又有《樵史》、《太平山房诗选》行世。卒年八十有六。 《樵史通俗演义》四十回。题“江左樵子编辑,钱江拗生批点”。书成于清初,长篇小说,叙明末历史故事。从明天启年间魏忠贤专权乱政写起,详细铺叙了魏忠贤势焰张天、陷害忠良百姓等恶迹;由魏氏倒台自缢,便转入崇祯年间李自成起义;结合叙述清兵入侵等事;后半部交待明朝灭亡,李自成失败,以及南明政权的一些情况。作者在自序中说:闲时阅读《颂天胪笔》、《酌中志略》、《寇营纪略》、《甲申纪事》等书,深有所感,故撰成该书。

人物:陆九渊

姓名:陆九渊 别名:字子静,号存斋 性别:男 朝代:宋代 出生地:抚州金溪(今属江西)人 出生日期:1139年3月26日 逝世日期:1193年1月18日 民族族群: 主要作品: 陆九渊(1139年3月26日—1193年1月18日),南宋理学家、教育家。字子静,号存斋,学者称象山翁、象山先生。抚州金溪(今属江西)人。乾道进士。幼性格内向,生三四岁,问父天地何所穷际,深思,至忘寝食。认为程颐之言不类孔孟。少喜道书,尤躭《庄子》,至弱冠方信儒学。中举后候职家居,讲学槐堂书屋,确定“本心”之说。淳熙元年(1174),授淳安(今属浙江)主簿。二年,鹅湖之会,与朱熹辩异同,所说深化。八年,自崇安访朱熹于南康军(今江西星子),应邀讲学白鹿洞书院,所说“君子喻于义,小人喻于利”备受赞赏。迁国子正,讲授《春秋》。任敕令所删定官,授将作监丞,出知荆门军。筑荆门城壁,治军士逃亡,革税务弊端,修郡学贡院,政绩有声,为丞相周必大赞赏。后以祠禄官闲居,讲学贵溪天山(象山)书院,五年间来学而著于籍者数千人。 教育思想 陆九渊以“人不可以不学,犹鱼之不可以无水”,强调教育对人生不可或缺。肯定教学可以变化人的气质。重践履务实,而不轻读书,认为束书不观,游淡无根。教师责在引导学生选择切己有用者而精熟之,得其精神意旨,能推而“明物理、揣事情、论时势”;更以读书为陶冶性情、涵养道德的手段。 社会政治思想 陆九渊从社会风俗、国家制度入手,对历史与现实多有批判。认为古代心存风俗厚,而今心失风俗滞;三代制度优良,其后因循苟简。时政之失有二:一为胥吏残害民众。要求圣天子贤牧伯检吏奸以宽民力。二是科举败坏人心。俗士以儒家经典和说教猎取功名,降低其道德价值。冀望保存科举制而革除其弊害。批评孝宗政绩不著,版图未归,仇耻未复,生聚教训少实。肯定王安石变法,主张革除弊政;减轻赋税,缓和社会矛盾。还以实践者的直感,道出“古之是非得失常易论,今之施设措置常难从”。 哲学伦理思想 陆九渊以“心即理”为基础,认为理充塞宇宙,天地鬼神人物无一能违异,乃最高最本源的存在。理又为万事万物秩序,为一切所遵循。自然、社会与伦理之物,森然形于方寸之心,满心而发,充塞宇宙。因此“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。人皆有是心,心皆俱是理。万物之理在心,心是万物实体,又是伦理实体,外化为知觉作用和道德伦理行为,自然地形成和表现为认识事物、判断是非的知觉能力和践履道德、平治天下的实践能力。心与理合一,此心此理包罗万象,只须切己自返,发明本心,便心明理显,掌握一切知识和真理。发明本心,非为锻炼、扩展思维智慧能力,而是体认表现道德本性。他认为,学习为人之道,不是逐一扩充识解,而要明了整体。一是即皆是,一明即皆明。整体一旦明了,部分即可体认。知道,则末即是本,枝即是叶。方法有三。其一,简易功夫。即“发明本心”,也就是“存心”、“养心”、“求放心”。从日常生活处悟起,由最切近的事悟起,通过对封建伦理道德的自我反省、自我认识、自我完成,达到其最高与最后境界,本能自然地成为“当恻隐时自然恻隐,当羞恶时自然羞恶,当宽裕温柔时自然宽裕温柔,当发强刚毅时自然发强刚毅”的完人。进而与天地万物合,内无所累,外无所累,而为自然自在的超人。简易人人时时处处可为,却又深刻知本。其二,剥落。解除心蔽的修养方法。心本明亮,因人好欲,障蔽良知,乃至不明,无由识理。去欲存心,保有良知,须是剥落。剥落得一层即一层清明,随剥落随清明,直至剥落净尽方止。分为格除物欲与扫却邪见两种,须借师友琢磨而成。其三,优游读书。以为圣哲之言,载于经书,无所不备。择其切己有用者,熟读细思,务得宗旨,涵养德性。三者以自我反省的简易功夫为主,籍师友剥落、读书知圣训,但其鞭策。 其唯心主义的心学体系,源于孟子,又吸取佛道思想。以孔孟继承者自居,就论心而言,确较朱熹更接近孟子,但以“明心”、“不失本心”为孟子基本思想,又与整个儒家学说及孟子学说不相符合。主要观点与禅道切合,与道教之道也有共通处,却又批判佛道的人生观与道德观。为南宋理学主要学派之一,与程朱理学同是儒家思想和中国思想史发展新阶段的标志。其论证封建伦理永恒合理,提倡封建伦理道德修养新方法,都有利巩固封建制度;但超越社会的超人理想,“六经为我注脚”的蔑视经典权威的态度,又在客观上对破坏封建制度与冲决理学罗网起了一定的推动作用。 其学说经弟子杨简等发展,走向了唯我主义,又经明代王守仁发展为陆王心学,成为中国封建社会末期极具影响的社会思潮。其论学书札、讲学语录、诗文杂著编为《象山先生全集》,今经校勘整理为《陆九渊集》。

人物:斯皮尔斯

姓名:斯皮尔斯 别名:约翰·伦道夫·斯皮尔斯 性别:男 国籍:美国 出生地:俄亥俄州 出生日期:1850年4月21日 逝世日期:1936年1月25日 民族族群: 主要作品: 约翰·伦道夫·斯皮尔斯(英语:John Randolph Spears,1850年4月21日—1936年1月25日)是一位美国作家、记者和历史学家, 约翰·伦道夫·斯皮尔斯于1850年4月21日出生于俄亥俄州的范沃特。 1873年11月11日,他与塞拉斯蒂娅·斯迈利结婚。 1875年,他成为《东奥罗拉广告报》的编辑,次年,他创办了《银溪地方报》。 1880年至1882年,他担任《布法罗快报》的记者,之后加入《纽约太阳报》的编辑部。 后来,他致力于写作,定居在纽约州小瀑布市。1936年1月25日在纽约尤蒂卡去世。主要作品有《美洲奴隶贸易:起源、繁荣与终结》(The American Slave Trade,1900年)等。

人物:田宗汉

姓名:田宗汉 别名:字云槎 性别:男 朝代:近代 出生地:汉川人 出生日期:1839 逝世日期:1906 民族族群: 主要作品: 田宗汉(1839—1906),字云槎,号瀛峤,汉川人。清咸丰贡生,家有收藏万卷古书籍书楼一座,名“对古楼”,田少时读书其间。“喜轩歧医学,舆地图经,策论兵书。尤爱测算技术,怀有为乡邦澹灾拯溺”之志。年未二十,投笔从戎,所经江河,留意考察,更着意于汉江利病。1858年由樊城军营返县,船过钟祥狮子口溃口处,对溃口原因实地考察,于次年2月,撰写《上请官中堂留狮子溃口不筑书》,提出治理狮子口下游水患方略。1883年,汉水决堤,汉川全境几成泽国,时田解甲归田,几次上书请求疏浚汉水,均以“集费维艰”不纳。1884年,为摸清汉水利病,以便治理水患,“裹粮带丁”,走遍汉川全境和湖北境内的汉水流域,实地测量,绘制地图。所到之处,辄访问父老,儒生和农、商,渔、樵,对水利、祥灾,深入调查考据。先后撰写《汉水源委考》、《治汉要略》、《汉川图记征实》、《湖北省汉水图说》,绘制《汉川县舆图》。《汉川县舆图》初测于1884年,后经三次复测定稿付印,前后历时11年。为湖北第一张县域平面图。《湖北汉水全图》对湖北汉水流域的城池、疆域,沿革、天度(经纬度),山镇、堤防、田赋,物产、集市,职官、兵事以及汉水利病和治水方案,作了详细记载和说明。《湖北汉水全图》定稿于1901年,始测于咸丰年间,历时40余年,为湖北最早的《汉水全图》。早在1896年,田即主持腾池河疏浚工程,设计在乌柏口修建朝天石闸的方案,创制“排壅龙”和“制沙龙”等疏河器具。“乘流排壅”,“借水制沙”,“数日之工,较挖挑两月尤多”。但十易寒暑,工未竟,田怀着“对古楼藏万卷书,乌柏口遗恨万年”的悲愤而含恨终天。疏浚之事亦随停。

人物:徐复观

姓名:徐复观 原名:佛观 性别:男 朝代:近代 出生地:湖北省浠水县人 出生日期:1903年1月31日 逝世日期:1982年4月1日 民族族群: 主要作品: 徐复观(1903年1月31日-1982年4月1日),当代新儒家代表人物,思想家。原名佛观,学名秉常,湖北省浠水县人。青年时就读于湖北省立第一师范学校、湖北省立国学馆。1926年参加国民革命军第七军。1928年东渡日本,在明治大学学习经济,后又入日本陆军士官军校步兵科学军事。“9·18”事变后回国,在国民党军队中任职,开始了15年之久的军旅生涯。1946年,以陆军少将衔志愿退役,结束了军旅和政治生涯。对“中国文化的母亲”——劳动民众深挚的感情以及早年对国学典籍的熟谙,是其人生转折的前提,而当代新儒家的开创者之一熊十力的精神感召,是其转折的直接诱因。1949年离开大陆,在香港创办《民主评论》,坚持达16年之久,成为惨淡经营新儒家的主要舆论阵地。曾先后任教于台湾省立农学院、东海大学、香港新亚研究所。1958年1月,与牟宗三、唐君毅、张君劢共同署名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。徐氏中年之后方始治学,主要倾力于先秦、两汉思想史的研究,中国艺术精神的研究等。徐氏之学术,并非书斋里的纯学术,而是“要在中国文化中发现可以和民主政治衔接的地方”。这一任务,必须要求还中国文化(特别是儒家思想)的本来面目。他痛斥历史上的君主专制的统治,但却并不能把儒家思想本身和专制主义完全混为一谈。他认为,中国文化起源于一种“忧患意识”,殷周之际人文精神的萌动,就是以忧患意识为基本动力的。这种忧患意识,也就是中国政治思想中的民本传统。孔子的“有教无类”,对殷周文化的承传,其贡献在于把贵族手中的文化及文化资料,既修之于己,又扩大之于来自社会各阶层的三千弟子,成为真正的文化摇篮,成为尔后两千多年中国学统的骨干。能把贵族的文化教养普及于平民,乃平民精神生活的一大进步。儒家的历史角色,是在孔子之后的两千多年历史中,尽到了“思想”所能尽的影响,即以“德治”而于专制的补偏救弊。对于历史上属屈服于赏罚二柄之专制统治下的“士”或近代知识分子,大加伐挞。对于中国文化中艺术精神的研究,提炼出孔子所奠定的儒家艺术精神是“为人生而艺术”,庄子奠定的道家艺术精神是“为艺术而艺术”。不过,庄子仍无意于“艺术”而仍关注人生,“为人生而艺术”才是中国艺术精神之正统。徐氏的研究领域广涉思想史、文学、艺术、历史、哲学、经学和政治,发表政治杂文逾七百篇。主要著作有:《学术与政治之间》、《中国人性论史·先秦篇》、《两汉思想史》、《中国经学史的基础》、《中国思想史论集》、《中国思想史论集续编》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《中国艺术精神》等。

人物:徐昌龄

姓名:徐昌龄 别名: 性别: 国籍: 朝代: 出生地: 出生日期: 逝世日期: 民族族群: 主要作品: 徐昌龄。明代人。撰有《如意君传》。生卒年不详,生平事迹不详。 《如意君传》为现存的明朝第一部艳情小说,小说之作者署“吴门徐昌龄”,而徐昌龄其人无考。或根据明朝嘉靖年间进士黄训《读书一得》中的《读如意君传》一文,小说中的用词,以及小说被后世引用的情况,推断小说当成于明朝宣德、正统之后,其创作年代不晚于1514年;或从其语言风格、描写特点、章法结构、缺少劝谕的外衣以及欣欣子在《金瓶梅词话序》中将其列为“前代骚人”之作,认为该小说为唐代的传奇小说作品。

人物:徐锴

姓名:徐锴 别名:字楚金 性别:男 朝代:南唐 出生地:南唐广陵人 出生日期:920 逝世日期:974 民族族群: 主要作品: 徐锴(920—974),字楚金。南唐广陵人,徐铉弟。兄弟并精文字之学,世称“大小二徐”。 四岁而孤,母方教铉就学,未暇及锴,锴自能知书。稍长,尤嗜读,隆冬烈暑,未尝少辍。文词与铉齐名,而博闻强记犹过于铉。当是时,士大夫浮薄浅切,游谈无根,锴不屑为伍,乃闭门读书,不求仕进。保大元年(943),起为秘书郎。以言忤权贵,两次被贬。入朝为虞部员外郎。后主李煜立,迁屯田郎中,知制诰、集贤殿学士,拜右内史舍人。位居清要,操持益坚,凡四知贡举,皆循章选士,时谓得人。锴尝著《质论》十余篇,李煜亲为校定;煜复出己所作文,命锴为序,士以为荣。开宝三年(970),宋遣李穆使南唐。穆亦端士,由周入宋,知制诰,及见铉、锴文章,叹曰:“二陆(晋陆机、陆云)不能及也。”锴久在集贤,惟以校雠为事,“朱黄(古人校书用红黄两色笔)不去手,非暮不出”。江南藏书,冠于天下,锴出力尤多。李煜与说天下事,因及用人,才行孰先,煜谓国家多难,用人当以才为先,锴对曰:“有人才如韩(信)、彭(越)而无行,陛下敢以兵十万付之乎?”李煜称善,纳其言。时南唐国势日蹙,开宝七年(974),金陵被围,兄铉奉使入宋,锴忧惧卒。谥曰文,赠礼部侍郎。 锴精通文字音韵之学,著述之夥,为时人冠。其传世之作,首推《说文系传》。所谓系传,即系之以传,传为解释经义之文,明锴视许书为经也。此书凡40卷,音切为朱翱所作。首《通释》30卷,以许书原本15篇,每篇析而为二。凡锴所发明者,皆列于慎注之后,且题名以别之。次为《部叙》2卷、《通论》3卷、《祛妄》《类聚》《错综》《疑义》《系述》各1卷。尤可称者,已重形声相生、音义相转之理。训解之文,多宗儒家旧说。此本成于徐铉校刊《说文》之前,故铉书多引其说。锴又撰《说文解字韵谱》10卷(后人并为5卷),据孙愐《唐韵》,按四声分部,以利检阅。徐铉序其文曰:“舍弟锴特善小学,因命取叔重(许慎)所记,以切韵次之,声韵区分,开卷可睹。锴又集《通释》四十篇,考先贤之微言,畅许氏之玄旨,正阳冰之新义,折流俗之异端。文字之学,善矣尽矣。”自是之后,元周伯奇《说文字原》,明赵宦光《说文长笺》,清桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》,乃至段玉裁《说文解字注》,皆据“二徐本”发凡起例,演绎生辉。世谓《说文》之学,许氏肇其原,二徐振其声,段氏尽其善。其间继往开来者,二徐之功也。 锴有诗文集《徐锴集》15卷,已佚。《全唐文》收文6篇,《全唐诗》收诗5首,《全唐诗外编》又收诗5首。卷帙浩繁者,若《通辑五音》1000卷、《岁时广记》120卷、《方舆记》130卷、《赋苑》200卷、《古今国典》100卷,惜皆失传。倘天假老寿,锴之著述,自当雄视千古,谁可匹之!

人物:易本烺

姓名:易本烺 别名:字眉孙 性别:男 朝代:清代 出生地:湖北省荆门市 出生日期:1805 逝世日期:1872 民族族群: 主要作品: 易本烺[lǎng](1805—1872),字眉孙,清代著名学者。湖北省荆门市京山县永兴镇南庄村人,道光乙酉拔贡,乙未举人。道光十八年(1838年)会试以额满见遗,挑取国史馆任誊录。在任时虽多有推荐,终未得朝廷擢用。易本烺在京城不得志,回到家乡专心著书立说。他性格淳厚朴实,尊老爱幼,不善逢迎交往,但对朋友真诚无欺,与族邻和睦相处。他常出访乡里采风,遍访全县名山大川和名胜古迹,获得许多珍贵的第一手资料,将这些编成《一粟斋全集》、《云杜故事》。他一生治学,著述甚富,据易崇堦《字辨证篆》书后所记:“所著《仪礼节次图》九卷、《春秋人谱》十三卷、《读左札记》七卷……《杂字雅正》一卷、《千文姓氏》一卷,其他未成之书尚夥”之说,易本烺著述近七十种。现今能够看到的易本烺的著作约有15种,主要在《纸园丛书》和《湖北丛书》中。

人物:杨守敬

姓名:杨守敬 别名:字惺吾,号邻苏 性别:男 朝代:清代 出生地:湖北宜都 (今枝城市) 人 出生日期:1839年6月2日 逝世日期:1915年1月9日 民族族群: 主要作品: 杨守敬(1839年6月2日—1915年1月9日)湖北宜都 (今枝城市) 人。字惺吾,号邻苏。清末民初著名历史地理学家。1880~1884年,作为清朝驻日大臣的随员出使日本期间,致力于搜集整理国内散佚古籍,主持刻印《古逸丛书》。归国后任教职。1886年之后,潜心于著书立说,完成了不少传世之作。1914年被袁世凯聘为参院顾问。 杨守敬学术领域很广,《清史稿》评述:“其学通博,精舆地,用力于《水经》尤勤。”在他所取得的多方面成就中,地理学最为突出。杨守敬一生的地理著述有10多种,其中《水经注疏》、《水经注图》 和 《历代舆地图》是他研究地理的代表作。 《水经注疏》是对北魏郦道元 《水经注》所作的疏证,他着重从地理角度研究 《水经注》,一方面查阅历史文献,找出郦氏所注根据,另方面进行实地考察,对郦氏所言与实际情况相悖之处,一一加以订正,留下了许多珍贵的地理资料。例如河流水文、山川地貌、地质土壤、气象气候以及交通运输、地市建置变迁、旅游名胜古迹等自然地理与人文地理资料。 杨守敬在对 《水经注》进行疏证后,还将疏证结果表示在图上,并将郦氏之言也列于图隙,绘制出了《水经注图》。全图共8册,采用朱墨套印,现今水系以红色双曲线表示,红色注记;北魏时水系以黑色双曲线表示,黑色注记。《水经注疏》与《水经注图》互为参照,对郦学的研究提供了很大方便。 杨守敬还绘制了一部大型历史地图集—— 《历代舆地图》。1906年出书,由70幅图组成,分装成34册。卷首是《历代舆地沿革险要图》,之后按朝代顺序,自春秋战国至明代,分幅绘示了各朝代的行政区划和山河大势。各图采用朱墨二色套印,古墨今朱,吸收了前人绘制历史地图的经验,因此该图比已往同类地图要详细精确,对今天历史地理包括历史地图的研究与绘制,仍有重要的参考价值。