历史人物

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周云镜

周云镜介绍 周云镜,杨大郎次妻,有书写大郎妻是,周氏为原北汉降将汾阳铁旗令公周审义之女,后为十二寡妇之首,家传铁旗藏刀法,随营征西,智慧机巧、指挥有方。 人物相关 周云镜,杨大郎次妻,周氏为原北汉降将汾阳铁旗令公周审义之女,后为十二寡妇之首,家传铁旗藏刀法,随营征西,智慧机巧、指挥有方。 大郎杨延平(杨家将人物),金刀老令公杨业的长子,名杨泰,字延平(或“渊平”)。北宋殿前大将,战功显著,官拜保驾大将军、封忠孝侯。 北宋雍熙三年(公元983年),宋太宗亲征辽国,下令三大主力军——杨家军(主帅杨业)、潘家军(主帅潘仁美)、呼家军(主帅呼延赞)随驾出征。杨家军为前部先锋,潘家军为中军保驾,呼家军在后接应、供应粮草。 宋太宗亲征辽国,杨业率诸子随驾出征,大败辽军。辽帅韩延寿设下诡计,诱骗宋朝君臣往金沙滩赴双龙会。杨延平舍生忘死,自愿顶替宋太宗前往赴双龙会。众兄弟保护杨延平来到金沙滩,辽国天庆王设下鸿门宴,在酒中下毒,杨延平误中奸计,饮下毒酒,自觉不适,突然发难,用袖箭杀死了天庆王,立下盖世奇功。杨延平虽然中毒身亡,但他的忠肝义胆却名传千古,万世流芳,是杨家英烈的一杆永远的大纛。

人物:斯皮尔斯

姓名:斯皮尔斯 别名:约翰·伦道夫·斯皮尔斯 性别:男 国籍:美国 出生地:俄亥俄州 出生日期:1850年4月21日 逝世日期:1936年1月25日 民族族群: 主要作品: 约翰·伦道夫·斯皮尔斯(英语:John Randolph Spears,1850年4月21日—1936年1月25日)是一位美国作家、记者和历史学家, 约翰·伦道夫·斯皮尔斯于1850年4月21日出生于俄亥俄州的范沃特。 1873年11月11日,他与塞拉斯蒂娅·斯迈利结婚。 1875年,他成为《东奥罗拉广告报》的编辑,次年,他创办了《银溪地方报》。 1880年至1882年,他担任《布法罗快报》的记者,之后加入《纽约太阳报》的编辑部。 后来,他致力于写作,定居在纽约州小瀑布市。1936年1月25日在纽约尤蒂卡去世。主要作品有《美洲奴隶贸易:起源、繁荣与终结》(The American Slave Trade,1900年)等。

人物:田宗汉

姓名:田宗汉 别名:字云槎 性别:男 朝代:近代 出生地:汉川人 出生日期:1839 逝世日期:1906 民族族群: 主要作品: 田宗汉(1839—1906),字云槎,号瀛峤,汉川人。清咸丰贡生,家有收藏万卷古书籍书楼一座,名“对古楼”,田少时读书其间。“喜轩歧医学,舆地图经,策论兵书。尤爱测算技术,怀有为乡邦澹灾拯溺”之志。年未二十,投笔从戎,所经江河,留意考察,更着意于汉江利病。1858年由樊城军营返县,船过钟祥狮子口溃口处,对溃口原因实地考察,于次年2月,撰写《上请官中堂留狮子溃口不筑书》,提出治理狮子口下游水患方略。1883年,汉水决堤,汉川全境几成泽国,时田解甲归田,几次上书请求疏浚汉水,均以“集费维艰”不纳。1884年,为摸清汉水利病,以便治理水患,“裹粮带丁”,走遍汉川全境和湖北境内的汉水流域,实地测量,绘制地图。所到之处,辄访问父老,儒生和农、商,渔、樵,对水利、祥灾,深入调查考据。先后撰写《汉水源委考》、《治汉要略》、《汉川图记征实》、《湖北省汉水图说》,绘制《汉川县舆图》。《汉川县舆图》初测于1884年,后经三次复测定稿付印,前后历时11年。为湖北第一张县域平面图。《湖北汉水全图》对湖北汉水流域的城池、疆域,沿革、天度(经纬度),山镇、堤防、田赋,物产、集市,职官、兵事以及汉水利病和治水方案,作了详细记载和说明。《湖北汉水全图》定稿于1901年,始测于咸丰年间,历时40余年,为湖北最早的《汉水全图》。早在1896年,田即主持腾池河疏浚工程,设计在乌柏口修建朝天石闸的方案,创制“排壅龙”和“制沙龙”等疏河器具。“乘流排壅”,“借水制沙”,“数日之工,较挖挑两月尤多”。但十易寒暑,工未竟,田怀着“对古楼藏万卷书,乌柏口遗恨万年”的悲愤而含恨终天。疏浚之事亦随停。

人物:徐复观

姓名:徐复观 原名:佛观 性别:男 朝代:近代 出生地:湖北省浠水县人 出生日期:1903年1月31日 逝世日期:1982年4月1日 民族族群: 主要作品: 徐复观(1903年1月31日-1982年4月1日),当代新儒家代表人物,思想家。原名佛观,学名秉常,湖北省浠水县人。青年时就读于湖北省立第一师范学校、湖北省立国学馆。1926年参加国民革命军第七军。1928年东渡日本,在明治大学学习经济,后又入日本陆军士官军校步兵科学军事。“9·18”事变后回国,在国民党军队中任职,开始了15年之久的军旅生涯。1946年,以陆军少将衔志愿退役,结束了军旅和政治生涯。对“中国文化的母亲”——劳动民众深挚的感情以及早年对国学典籍的熟谙,是其人生转折的前提,而当代新儒家的开创者之一熊十力的精神感召,是其转折的直接诱因。1949年离开大陆,在香港创办《民主评论》,坚持达16年之久,成为惨淡经营新儒家的主要舆论阵地。曾先后任教于台湾省立农学院、东海大学、香港新亚研究所。1958年1月,与牟宗三、唐君毅、张君劢共同署名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。徐氏中年之后方始治学,主要倾力于先秦、两汉思想史的研究,中国艺术精神的研究等。徐氏之学术,并非书斋里的纯学术,而是“要在中国文化中发现可以和民主政治衔接的地方”。这一任务,必须要求还中国文化(特别是儒家思想)的本来面目。他痛斥历史上的君主专制的统治,但却并不能把儒家思想本身和专制主义完全混为一谈。他认为,中国文化起源于一种“忧患意识”,殷周之际人文精神的萌动,就是以忧患意识为基本动力的。这种忧患意识,也就是中国政治思想中的民本传统。孔子的“有教无类”,对殷周文化的承传,其贡献在于把贵族手中的文化及文化资料,既修之于己,又扩大之于来自社会各阶层的三千弟子,成为真正的文化摇篮,成为尔后两千多年中国学统的骨干。能把贵族的文化教养普及于平民,乃平民精神生活的一大进步。儒家的历史角色,是在孔子之后的两千多年历史中,尽到了“思想”所能尽的影响,即以“德治”而于专制的补偏救弊。对于历史上属屈服于赏罚二柄之专制统治下的“士”或近代知识分子,大加伐挞。对于中国文化中艺术精神的研究,提炼出孔子所奠定的儒家艺术精神是“为人生而艺术”,庄子奠定的道家艺术精神是“为艺术而艺术”。不过,庄子仍无意于“艺术”而仍关注人生,“为人生而艺术”才是中国艺术精神之正统。徐氏的研究领域广涉思想史、文学、艺术、历史、哲学、经学和政治,发表政治杂文逾七百篇。主要著作有:《学术与政治之间》、《中国人性论史·先秦篇》、《两汉思想史》、《中国经学史的基础》、《中国思想史论集》、《中国思想史论集续编》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《中国艺术精神》等。

人物:徐昌龄

姓名:徐昌龄 别名: 性别: 国籍: 朝代: 出生地: 出生日期: 逝世日期: 民族族群: 主要作品: 徐昌龄。明代人。撰有《如意君传》。生卒年不详,生平事迹不详。 《如意君传》为现存的明朝第一部艳情小说,小说之作者署“吴门徐昌龄”,而徐昌龄其人无考。或根据明朝嘉靖年间进士黄训《读书一得》中的《读如意君传》一文,小说中的用词,以及小说被后世引用的情况,推断小说当成于明朝宣德、正统之后,其创作年代不晚于1514年;或从其语言风格、描写特点、章法结构、缺少劝谕的外衣以及欣欣子在《金瓶梅词话序》中将其列为“前代骚人”之作,认为该小说为唐代的传奇小说作品。

人物:徐锴

姓名:徐锴 别名:字楚金 性别:男 朝代:南唐 出生地:南唐广陵人 出生日期:920 逝世日期:974 民族族群: 主要作品: 徐锴(920—974),字楚金。南唐广陵人,徐铉弟。兄弟并精文字之学,世称“大小二徐”。 四岁而孤,母方教铉就学,未暇及锴,锴自能知书。稍长,尤嗜读,隆冬烈暑,未尝少辍。文词与铉齐名,而博闻强记犹过于铉。当是时,士大夫浮薄浅切,游谈无根,锴不屑为伍,乃闭门读书,不求仕进。保大元年(943),起为秘书郎。以言忤权贵,两次被贬。入朝为虞部员外郎。后主李煜立,迁屯田郎中,知制诰、集贤殿学士,拜右内史舍人。位居清要,操持益坚,凡四知贡举,皆循章选士,时谓得人。锴尝著《质论》十余篇,李煜亲为校定;煜复出己所作文,命锴为序,士以为荣。开宝三年(970),宋遣李穆使南唐。穆亦端士,由周入宋,知制诰,及见铉、锴文章,叹曰:“二陆(晋陆机、陆云)不能及也。”锴久在集贤,惟以校雠为事,“朱黄(古人校书用红黄两色笔)不去手,非暮不出”。江南藏书,冠于天下,锴出力尤多。李煜与说天下事,因及用人,才行孰先,煜谓国家多难,用人当以才为先,锴对曰:“有人才如韩(信)、彭(越)而无行,陛下敢以兵十万付之乎?”李煜称善,纳其言。时南唐国势日蹙,开宝七年(974),金陵被围,兄铉奉使入宋,锴忧惧卒。谥曰文,赠礼部侍郎。 锴精通文字音韵之学,著述之夥,为时人冠。其传世之作,首推《说文系传》。所谓系传,即系之以传,传为解释经义之文,明锴视许书为经也。此书凡40卷,音切为朱翱所作。首《通释》30卷,以许书原本15篇,每篇析而为二。凡锴所发明者,皆列于慎注之后,且题名以别之。次为《部叙》2卷、《通论》3卷、《祛妄》《类聚》《错综》《疑义》《系述》各1卷。尤可称者,已重形声相生、音义相转之理。训解之文,多宗儒家旧说。此本成于徐铉校刊《说文》之前,故铉书多引其说。锴又撰《说文解字韵谱》10卷(后人并为5卷),据孙愐《唐韵》,按四声分部,以利检阅。徐铉序其文曰:“舍弟锴特善小学,因命取叔重(许慎)所记,以切韵次之,声韵区分,开卷可睹。锴又集《通释》四十篇,考先贤之微言,畅许氏之玄旨,正阳冰之新义,折流俗之异端。文字之学,善矣尽矣。”自是之后,元周伯奇《说文字原》,明赵宦光《说文长笺》,清桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》,乃至段玉裁《说文解字注》,皆据“二徐本”发凡起例,演绎生辉。世谓《说文》之学,许氏肇其原,二徐振其声,段氏尽其善。其间继往开来者,二徐之功也。 锴有诗文集《徐锴集》15卷,已佚。《全唐文》收文6篇,《全唐诗》收诗5首,《全唐诗外编》又收诗5首。卷帙浩繁者,若《通辑五音》1000卷、《岁时广记》120卷、《方舆记》130卷、《赋苑》200卷、《古今国典》100卷,惜皆失传。倘天假老寿,锴之著述,自当雄视千古,谁可匹之!

人物:易本烺

姓名:易本烺 别名:字眉孙 性别:男 朝代:清代 出生地:湖北省荆门市 出生日期:1805 逝世日期:1872 民族族群: 主要作品: 易本烺[lǎng](1805—1872),字眉孙,清代著名学者。湖北省荆门市京山县永兴镇南庄村人,道光乙酉拔贡,乙未举人。道光十八年(1838年)会试以额满见遗,挑取国史馆任誊录。在任时虽多有推荐,终未得朝廷擢用。易本烺在京城不得志,回到家乡专心著书立说。他性格淳厚朴实,尊老爱幼,不善逢迎交往,但对朋友真诚无欺,与族邻和睦相处。他常出访乡里采风,遍访全县名山大川和名胜古迹,获得许多珍贵的第一手资料,将这些编成《一粟斋全集》、《云杜故事》。他一生治学,著述甚富,据易崇堦《字辨证篆》书后所记:“所著《仪礼节次图》九卷、《春秋人谱》十三卷、《读左札记》七卷……《杂字雅正》一卷、《千文姓氏》一卷,其他未成之书尚夥”之说,易本烺著述近七十种。现今能够看到的易本烺的著作约有15种,主要在《纸园丛书》和《湖北丛书》中。

人物:杨守敬

姓名:杨守敬 别名:字惺吾,号邻苏 性别:男 朝代:清代 出生地:湖北宜都 (今枝城市) 人 出生日期:1839年6月2日 逝世日期:1915年1月9日 民族族群: 主要作品: 杨守敬(1839年6月2日—1915年1月9日)湖北宜都 (今枝城市) 人。字惺吾,号邻苏。清末民初著名历史地理学家。1880~1884年,作为清朝驻日大臣的随员出使日本期间,致力于搜集整理国内散佚古籍,主持刻印《古逸丛书》。归国后任教职。1886年之后,潜心于著书立说,完成了不少传世之作。1914年被袁世凯聘为参院顾问。 杨守敬学术领域很广,《清史稿》评述:“其学通博,精舆地,用力于《水经》尤勤。”在他所取得的多方面成就中,地理学最为突出。杨守敬一生的地理著述有10多种,其中《水经注疏》、《水经注图》 和 《历代舆地图》是他研究地理的代表作。 《水经注疏》是对北魏郦道元 《水经注》所作的疏证,他着重从地理角度研究 《水经注》,一方面查阅历史文献,找出郦氏所注根据,另方面进行实地考察,对郦氏所言与实际情况相悖之处,一一加以订正,留下了许多珍贵的地理资料。例如河流水文、山川地貌、地质土壤、气象气候以及交通运输、地市建置变迁、旅游名胜古迹等自然地理与人文地理资料。 杨守敬在对 《水经注》进行疏证后,还将疏证结果表示在图上,并将郦氏之言也列于图隙,绘制出了《水经注图》。全图共8册,采用朱墨套印,现今水系以红色双曲线表示,红色注记;北魏时水系以黑色双曲线表示,黑色注记。《水经注疏》与《水经注图》互为参照,对郦学的研究提供了很大方便。 杨守敬还绘制了一部大型历史地图集—— 《历代舆地图》。1906年出书,由70幅图组成,分装成34册。卷首是《历代舆地沿革险要图》,之后按朝代顺序,自春秋战国至明代,分幅绘示了各朝代的行政区划和山河大势。各图采用朱墨二色套印,古墨今朱,吸收了前人绘制历史地图的经验,因此该图比已往同类地图要详细精确,对今天历史地理包括历史地图的研究与绘制,仍有重要的参考价值。

人物:张晖斋

姓名:张晖斋 别名: 性别:男 朝代:元末 出生地: 出生日期: 逝世日期: 民族族群: 主要作品: 张晖斋,元末荆门(今属湖北省)人。少时为贡生,偶得阴阳神印,又梦诸葛孔明教以神印招忠孝雷兵消灭邪魔之法,乃弃家至武当山为道士。此法后传赵全阳、黄谷阳。至正十一年(1351年)因红巾军起义,黄真人隐居南昌西山,其道法遂外传于江西一带。详载晖斋所撰《贯斗忠孝五雷武侯秘法》及《旭阳葆光真士吴升序》。

人物:朱震

姓名:朱震 别名:字子发 性别:男 朝代:宋代 出生地:湖北荆门州人 出生日期:公元1073年 逝世日期:1138年 民族族群: 主要作品: 朱震(公元1073年-1138),南宋经学家、哲学家。字子发,世称汉上先生。荆门军一作邵武今属福建人。生于北宋神宗熙宁六年,卒于南宋高宗绍兴八年。政和年间进士,历仕州县,以清廉著称。高宗时,爲胡安国所荐,召爲司勳员外郎,除祠部员外郎,兼川、陝、荆、襄都督府详议官。迁秘书监,侍经延。转起居郎兼赞读。后迁中书舍人兼翊善,转给事中,官至翰林学士。曾问学于程门弟子谢良佐,与当时著名理学家胡安国交往密切。其学问深而博,对《春秋》、《诗经》及礼制皆有研究,精于《易》,平生尤推崇《易》学象数,“其学以王弼尽去旧说,杂以庄、老,专尚文辞爲非,故其于象数加详焉”(《宋元学案》卷三十七《汉上学案》)。认爲象数学是《易》学的正统,并构造了一个 《易》学的传授系统: “陈搏以 《先天图》传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颐、程颢。”(《进周易表》) 又隐然以《易》学集大成者自视:“以《易传》爲宗,和会雍、载之论。上採汉、魏、吴、晋、元魏,下逮有唐及今。包括异同,补苴罅漏,庶几道离复合。”(同上)其说把象数派和义理派的人物,都包括在这个传授系统之内,意在表明对前人的《易》说悉加吸收,但实际是以象数爲主而兼取义理。故其学大体是通过象与数来说明事物的生成变化,如其自称:“圣人观阴阳之变而立卦,效天下之动而生爻,变动之别,其传有五:曰动爻,曰卦变,曰互体,曰五行,曰纳甲。而卦变之中又有变焉。”(《汉上易传》自序)但亦间或吸取理学家的义理思想。把气看作是万物的本源,认爲有形之物皆由五行阴阳之气构成:“今有形之初,本于胞胎,胞胎之初,源于一气,而一气之动,絪縕相感,可谓至隐矣”,“至隐之中,万象具焉。见而有形,是爲万物”(《汉上易丛说》)。坚持“存天理,灭人欲”的理学宗旨,在解释《无妄卦》时称:“无妄,天理也。有妄,人欲也。人本无妄,因欲有妄。去其人欲,动静语默,无非天理。” (《汉上易传》) 遵循《大学》诚意、正心、修身之说,注重培养道德品质,“君子果其行,必育其德。德者,行之源。育德者,养源也。”(同上书《蒙卦》)认爲育德的标准是“正”,“一言以该之,正而已矣。不正则烛理必不明。不明,行己必不刚,施诸人必无相应之理,反求于心,不能自得,其能通天下之态乎?”(同上书《同人卦》) 又主张修己自重,认爲人惟无欲,有高尚道德,才是真正的富贵:“特立不屈于欲,故能无禄而富,无爵而贵,守道修德,惨然无营。今躁妄以求,无耻自辱,亦不足贵也。”(同上书《颐卦初九》)以上诸说悉与理学家的思想相通。朱震是宋代《易》学中象数学派的代表人物,对后学影响颇大。但其学往往流于繁琐神秘,故亦受到学者讥刺。朱熹称:“朱子(震)发解《易》如百纳袄,不知是说甚麽。以此进读,叫人主如何晓?便晓得,亦如何用?” ( 《朱子语类》卷六十七) 著有 《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》 等。